Filozofia,




	Strona startowa Fiz-pol-IV-2014, Fizyka polimerów Filtry w fotografii przyrodniczej i nie tylko [J. Mielcarski], Fotografia Frequency S01E05 HDTV.XviD-AFG, Napisy Fotogea 2010. 03, fotografia, Magazyn FotoGeA 2010 Fizjoterapia w chorobach ukladu oddechowego - wybrane jednostki, notatki Fotogea 2010. 11, fotografia, Magazyn FotoGeA 2010 Fargo.S01E02.720p.HDTV.450MB.ShAaNiG.com, Fargo S01 720p HDTV Fargo sezon 1 PL HD Fast Track 6 - Jacked Up, Farmacja i ja 2010.04, Farmacja i ja Farmacja i ja 2010.12, Farmacja i ja zanotowane.pl doc.pisz.pl pdf.pisz.pl bydgoszczanin.xlx.pl	Filozofia, [ Pobierz całość w formacie PDF ] Tematyka zagadnień obowiązujących na zaliczeniu wykładu z Historiifilozofii (Wydział Lekarski II r.) 1. początki greckiej filozofii - narodziny ontologicznego myślenia (~g. ~Lw-}-- l.e ~A-..) 2. Starogreckie zapoczątkowanie nauki (na podstawie. Platońskiej paraboli jaskini) - właściwości naukowego oglądu rzeczywistości (aktualność Platońskiej koncepcji prawdy i poznania) 3. Ontologiczne poglądy Platona 4. Ontologiczne oraz teoriopoznawcze poglądy Arystotelesa 5. Grecka idea medycyny naukowej (na podstawie Timajosa Platona oraz Przysięgi Hippokratejskiej) 6. Założenia starogreckiej psychologii (na podstawie poglądów Platońskiej i Arystotelesowskiej koncepcji duszy) 7. Nowożytna koncepcja poznania naukowego (idea matematycznego przyrodoznawstwa) 8. Kartezjańska koncepcja wiedzy pewnej (prawda jako oczywistość, metodologiczny sceptycyzm jako droga dochodzenia do prawdy) 9. Mechanicystyczna koncepcja natury i jej wpływ na filozofię medycyny i sposób uprawiania sztuki lekarskiej. 10. Kartezjańska denaturalizacja człowieka i jej wpływ na technologizację medycyny 11. Kantowski rygoryzm etyczny. Kantowskie pojęcie obowiązku i jego wpływ na kształtowanie się idei deontologii medycznej) 12. główne założenia tzw. antropologicznej medycyny 1) PoczatldfilozofigrecIdej Uważam, iż największym osiągnięciem Greków, był)' 'początki' filozofii Zadamy sobie pytanie: ale co to -i~ ogóle jest f i i o z o fi a ? Jest to termin wprowadzony przez greków dla określenia sposobu rozumienia świata, który nie odwołuje się do mitów, do interwencji bogów będących przedmiotem kultu, lecz dąży do budowania koncepcji całościowych do objaśnienia wszystkich stron rzeczywistości. Jak więc widzimy - bez filozofii by się nie obeszło J Ale dlacpgo filozofiapowstała w Grecji? Najważniejszym powodem dlaczego właśnie tam jest ch arakter grecki ej polis. Jej obywatele byli w stanie nauczyć się rozumieć życie społeczneudział w działalności' po lityczn ej przyzwyczaja-ł ich do dyskutowania, do rozpatrywania spraw z różnych stron, ważenia argumentów za takim lub innym rozwiązaniem poddawało swoistej gimnastyce myślowej. . Pierwsi filozofowie pochodzili z Jonii. Usiłowali odbyć z czego tak na prawdę składa się Ziemia Dla nas, w naszych czasach, jest to takie proste i banalne ... Ale co myśleli uczeni w Starozytnej Grecji? Początek filozo fii dali myśliciele w VI w. p.n.e w Jonii, krainie znajdującej się na wybrzeżach Azji NIniejszej. Starali się oni zrozumieć co kryje się za zmiennościąrzeczy na jakie a niezmienne elementy można rozłożyć rzeczywistość. Tales z Miletu żyjący w polowie VI w. pIU. twierdził że podstawą wszechświata jest woda, natomiast Herakiiz z Efezu - ogień. W sto lat po nim w tym samym kierunku poszedł Demokrty, który nie był "filozofem jońskim ", ale wprowadził on pojęcie atomu jako najmniejszej niepodzielnej cząstki - co było bardzo ważnym osiągnięciem filozofii. Sokrates urodził się 469 roku p.n.e zmarł w 399r p.]:t e. Zwany jest ojcem filozofi. Był nauczycielem Platona. Głosił absolutyzm i intelektualizm. Nie pozostawił po sobie żadnych dzieł ale jego myśli wywarłyogromny wpływ na Platona. Koncepcje Sokratesa nie podobały się wielu atenczykom wzbódzały bowiem niepokój. W końcu postawiono go przed sądem i oskarżono o demoralizacje młodzieży a także bezbożność poczym skazano na śmierć przez wypicie cykuty (silnej trucizny). Jednak według mnie, największym filozofem, był ARYSTOTELES. Zajmował się wszystkimi ówczesnymi dziedzinami w historii ludzkości, które uporządkował i oczywiście, usystematyzował Ów wielki człowiekiem mial równie wielkiego nauczyciela - Platona J (Platon twierdził jedynym rzeczywistym światem jest świat idealny, rzeczy materialne są tylko odbiciem niematerialnych idei. Idee zaś, są uporządkowane od niższych do wyższych, aż po najwyższą ideę). Arystoteles jednak, odszedł od poglądów swego nauczyciela. , Podkreślał, że materia jest zawsze kształtowana przez jakąś formę, która pozwala zdefiniować każda rzecz i zaliczyć ją do określonego gatunku. Filozofowie interesowali się mechanizmami myślenia tworząc osobną dyscyplinę, logikę, która osiągnęła w starożytności szczególnie wysoki stopień rozwoju. Zastanawiali się nad wartością podstawowych narzędzi poznania, rozumu i doświadczenia zmysłów. Pytając o naturę ludzkiej duszy, doszli do wniosku że istnieje ostre przeciwieństwo między cialem a duszą, materią a duchem namiętnością a rozumem. Doszli do stworzenia pojęcia boga nie mającego nic wspólnego z bogami religiitradycyjnej, boga niematerialnego. wszechogarniającego, pierwszą przyczynę i cel wszystkiego co jest. Ludzie, którzy znali filozofię, próbowali ustalić jakie miało być idealne państwo i co zrobić, by Grecja taka była. Filozofia miała duży . wpływ na nowożytuość. 2) pla tońska para bola jaslcini Platon urodził się w Atenach w roku 42Yp.n.e. Nadano mu to imię z powodu masywnej budowy ciała. Poprzednio po dziadku nazywał się AristoJcJes. Po matce i po ojcu pochodził ze starej ateńskiej arystokracji. Ze strony ojca mógł szczycić się pochodzeniem od Kodrosa ostatniego króla Aten, ze strony matki zaś od Solona, wielkiego prawodawcy i twórcy pierwszej konstytucji ateńskiej. Wzrastał w ciągu drugich lat wojny peloponeskiej i schyłku potęgi Aten, rodzina jego uniknęła ruiny finansowej i była w stanie dać lTIllnajJepsze wykształcenie. Wszechstronność jego natury ujawniła się wcześniej. Był dobrym atletą, próbował swoich sil w malarstwie, muzyce i pisaniu wierszy. Początków filozofii uczył się od Kratynosa zwolennika Heraklita, ale w młodości myślał o zajęciu się polityką Jednak w miarę upływu czasu ulegał- coraz to silniej wpływom Sokratesa - przyjaciela wuja i przywiązywar się coraz bardziej do jego osoby. Śmierć Sokratesa zwróciła ostatecznie platona na drogę filozofii. W roku 347 p.n.e. Platon zmarł w wieku lat 80. Do samego końca wnikliwie pracował, pisząc. Śmierć miał szybką i lekką w czasie uczty weselnej jednego z przyj aciół Podczas swojego żywota napisał około 3S dzieł filozoficznych, wszystkie w formie dialogu. W większości o swym nauczycielu Sokratesie Ich problematyka obejmuje wiedzę, percepcję, gramatykę, paradoksy, nieśmiertelność doktryny innych filozofów. Platon buduje pierwszą teorię] teorię formy, którą posługuje się przywyjaśnianiu wielu rzeczy m.in. możliwości wiedzy, doniosłości dobra i różnicy między konkretem a ogółem. W dwóch obszerniejszych dialogach "Państwo" i "Prawa" traktuje o filozofii polityki i opisuje państwo idealne i dowodzi, że dobrych rządów nie będzie dopóki królowie nie nauczą się filozofii, a filozofofowie nie zostaną królami. Platonłączyłnaukę Heraklita. Pitagorasa i Sokratesa. IN nauce o rzeczach pożądających pod zmysły szedł za Heraklitem w nauce o rzeczach poznawalnych umysłem za Pitagorasem, a w doktrynie politycznej za Sokratesem. Wiele także korzystal z utworów komediopisarza Epicbarma. l dee platońskie. Forma, czyli idea "niewidoczna" rzeczywistość, której "to, co się nakazuje jest naprawdę widoczne" wg Powiedzenia Aneksagorosa Termin idea narzuca nam wyobrażenie czegoś duchowego, pojęcie. poczętego w czyjejś świadomości i tam też mającego swe istnienie. W jego mniemaniu istnienie idei równie maro zależaro od umysłu jak i od świata materialnego. Nie ma w nich skazy zmysłowej czy obrazowej, są dla oka niedostrzegalne, dostępne jedynie umysłowi. Idee jako system. Są też formy kategorii i stosunków takie jak podobieństwo i równość, jednakowość, wielkość i małość. WSZYStkie te formy przystają ..w czasach Kartezjusza sytuacja jest już inna. Zaczyna się'rozwijać empiryzm brytyjski, znane jest "Novum Organum" Franciszka Bacona. Znudzenie kilkoma wiekami rozważańo bytach 'ponadzmysłowych, niecielesnych, o Bogu, duszy, aniołach itp. doprowadza myślicieli do tęsknoty za 'wiedzą konkretną, ścisłą, wolną od dogmatów. Bacon poszukuje takiej wiedzy w świecie konkretnych przedmiotów cielesnych (w świecie przyrody), Kartezjusz natomiast wybiera inną drogę. Otóż. nie chce OD wartościować wiedzy według tego, co jest jej przedmiotem, lecz według metody, za pornocą której wiedzę tę zdobywamy. Przypomnijmy; starożytny racjonalizm nazwany został racjonalizmem nie ze względu na przedmiot rozważań, ale ze względu na "instrument" za pomocą którego rozważań tych się dokonuje. Tak 'więc miały miejsce racjonalne (rozumowe) rozważania o bytach nawet najbardziej abst-akcyjnych (np. platońskie ielee czy Bóg). Większość ludzi współczesnych odżegnałaby się od nazwania podobnych dociekaj] racjonalnymi. Kartezjusz, śladem starożytnych, skupił się nad pytaniem za pomocą czego zdobywamy wartościową wiedzę, a nie o czym taką wiedzę zyskać możemy. Kartezjusz postanawia poddać rygorystycznej próbie całą wiedzę, nie rozgraniczając jej na naukową i nienaukową Zadaje fundamentalne pytanie: czy coś z tego, co wiemy; jest absolutnie pewne? Próba Kartezjusza polega na systemowym wątpieniu we wszystko, w co zwątpić się da. Tak więc kolejno: Odrzuca wszystko, o czym informują nas zmysły. To żadna nowość. Zmysły jak wiadomo często nas zwodzą i już starożytni odebrali empirii wartość poznawczą - Dodatkowo wzmacnia swój sprzeciw wobec poznania poprzez zmysły tzw. argumentem snu, który brzmi mniej więcej tak: we śnie często me zdajemy sobie sprawy, że śpimy i doznajemy różnych wrażeń z siłą nie mniejszą niź najawie. Jak więc możemy być pewni co jest snem, li co jawą? Aż do tego momentu Kartezjusz nie wprowadza niczego nowego - w to wszystko zwątpili już starożytni Ale oni zatrzymali się, . znajdując coś pewnego; prawa logiki i matematyki. Na ich prawdziwość i niezawodność nie mają wpływu żadne wrażenia zmysłowe, a i nawet we śnie dwa plus dwa musi być cztery. Oto granica wątpienia przedkartezjańskiego. A oto i przełom Kartezjusza. Dodaj on bowiem do swojego wątpienia jeszcze jeden argument, wobec którego nawet bezwzględna pewność matematyki i logiki była nie do utrzymania. Argument był następujący: Przypuśćmy, że istnieje wszechmogący zwodziciel (w sensie Bóg), który zwodzi nas jak tylko zechce i może wywoływać w nas dowolne złudzenia. Zgodnie z odziedziczonym po epoce średniowiecza wyobrażeniem Boga, Kartezjusz uważa Go 'za istotę stojącą -ponad prawami logiki. Jeżeli Bóg chce, może s')Jral-vićżeby dwa plus dwa było pięć Jeżeli Bóg ma ochotę nas nabierać, może nas nabierać absolutnie co do wszystkiego. Kartezjusz, wysuwając przypuszczenie, że Bógjest zwodzicielem, posuwa się w swoim wątpieniu dalej niż ktokolwiek przed nim, - rt.abjonalizm kartezjański miał realizować postulat wiedzy absolutnie pewnej Kartezjusz odmówił świadectwu zmysłów, odmówił tej pewności również większości operacji rozumowych i ich rezultatom. Lecz osiągnął w końcu swój "punkt archimedesowy", odnalazł swoją tezę niepowątpiewalną i uczynił-ją fundamentem dla zbudowania pewnej wiedzy. Tezą tą okazało się słynne "cogito ergo sum" ajej 'wymowa polega na tym, że w procesie systemowego wątpienia nie można zwątpić w to, że się wątpi. A jeżeli się wątpi to znaczy, że się myśli. A jeżeli się myśli, to znaczy, że musi istnieć ten, który myśli. Za pomocą tej argumentacji nie można jeszcze udowodnić, że istnieje człowiek jako fizyczny organizm, jest już jednak udowodnione, że istnieje umysł myślący. . . Oprócz odnalezienia "bazowej" tezy niepowątpiewalnej, która może posłużyć za punkt wyjścia, do uzyskania wartościowej wiedzy uważał Kartezjusz za konieczne posługiwanie się niezawodną metodą rozumowania. Za taką metodę uznał on logiczną dedukcję. Jeżeli, nie naruszając praw logiki, będziemy w oparciu o fundamentalną tezę oraz tezy bezpośrednio z. niej wydedukowane, wyprowadzać i udowadniać kolejne tezy, będziemy mogli mieć pewność, że okrywamy prawdę o świecie. Rezultaty nauk przyrodniczych będzie można uznać za wiarygodne dopiero wtedy, gdy na drodze czysto rozumowej uda nam się wykazać, że mOŻDa zaufać zmysłom. Oto kwintesencja racjonalizmu Kartezjusza. Niestety jemu samemu nie udało się zrealizować tego ideału, którego był pomysłodawcą. Jego fundamentalna teza "cogito ergo sum" okazała się niewystarczająca do uzasadnienia pewności całej naszej wiedzy o świecie. A w każdym razie nie udało się tego .Kartezjuszowi dokonać trzymając się wyłącznie logicznej dedukcji. Dla obalenia swego najsilniejszego argumentu wątpienia, czyli argumentu o zwodzicielu, musiał uciec się do rozumowania dogmatycznego, co zarzucało mu później wielu jego krytyków. Odwalał się Kartezjusz. do stosowanego już w średniowieczu dowodu na istnienie Boga, czyniąc z niego na swój własny użytek dowód mówiący, że Bóg nie jest zwodzicielem. Ta droga rpzumowauia przebiega w największym skrócie tak: Mamy w swoim umyśle ideę istoty doskonałej. Sami doskonali nie jesteśmy, a więc idea ta nie jest tworem naszego umysłu, ponieważ skutek nie może być doskonalszy od swej przyczyny. ldea Boga musi więc pochodzić od Boga samego, a to znaczy, że On istnieje i. nam tę ideę w umyśle zaszczepił. Dalej: skoro istnieje Bóg doskonały, jest On dobry, a jeżeli jest dobry, to nas nie zwodzi. A więc prawa logiki są matowane i tym samym zasadność stosowania logicznego rozumowania jako pewnej metody naukowej. To niespodziewane posłużenie się argumentacją z pogranicza teologii może wydawać się zaskakujące u tak trzeźwo patrzącego badaczajak Kartezjusz. Niestety nie udało mil się wypełnić tej luki w jego filozoficznej koncepcji inaczej, jak tylko uciekając się do tego rodzaju argumentacji. MOŻDawięc zaryzykować twierdzenie, że racjonalizm Kartezjusza opiera się filarach irracjonalnych, albo też, że jest tylko postulatem, którego samemu Kartezjuszowi w pełni zrealizować się nie udało. Niemniej, poglądy Kartezjusza zapoczątkowały rewolucję w siedemnastowi.ecznej umysłowości. To on jako pierwszy pokazał, że można "na poważnie" poddać w wątpliwość istnienie świata. Po Kartezjuszu już nigdy nie prowadzono sobie spokojnie rozważań nad naturą i istotą świata, gdyż nie potrafiono Vi' sposób dostateczn ie przekonujący udowodnić na gruncie teoretycznym, że ten świat na pewno istnieje, i że nie jest tylko złudzeniem wywoływanym przez jakieś nieznane siły w pewnym zrażonym urządzeniu zdolnym do myślenia. Po Kartezjuszu znalezienie takiego dowodu w naukach teoretycznych stało się niemal koniecznością. Kartezjusz przesunął środek ciężkości zainteresowania filozofów ze świata na umysł próbujący ten świat poznać. Podmiot myślący stai się zagadnieniem pierwszoplanowym, a świat przedmiotów - problemem względem niego wtórnym. Stąd też nowe oblicze, jakie racjonalizmowi nadał Kartezjusz; wcześniej racjonalizm dotyczył postawy badawczej zorientowanej na obiektywnie istniejący świat przedmiotów, empiryzm natomiast dotyczył subiektywnych wrażej] i doznań poszczególnych ludzi. Racjonalizm reprezentował poważną wiedzę naukową, empiryzm - przestrzeń mniemania 1przypuszczeń . . Racjonalizm "" wydaniu Kartezjusza dotyczy właśnie zjawisk zachodzących w świadomości człowieka, czyli sfery subiektywizmu. Odtąd WŁaśnie ta sfera stała się głównym terenem badań naukowych (chodzi oczywiście o nauki teoretyczne) i poszukiwań filozoficznych oraz materiałem dla "prawdziwej" i "poważnej" wiedzy Echa Kartezjusza brzmiąjeszcze nadzwyczaj 'wyraźnie L1 tak dalece późniejszych myślicieli jak Rant czy Husserl. Wiele jest w filozofii kwestii niejasnych i spornych, ale w to jedno nie powątpiewa chyba nikt; Rene Descartes dokonał prawdziwej rewolucji 'li myśleniu filozoficznym Rewolucji, która wytyczyła myśli nowy kierunek, którym podążył); całe następne stulecia 9) mechanicystyczna koncepcja natury i jej wpływ na filozofie medycyny i sposób uprawiania sztnki lekarskiej . Zanim przejdę do dualizmu kartezjańskiego .. chciałabym nakreślić krótko, osobę samego Kartezjusza. Kartezjusz (Rene Descartes) żył w Jatach 1591-1650 Urodził się w La HaJe we Francji. Ukończył studia prawnicze, po studiach podróżował po Francji, Niemczech, Włoszech i Holandii. Przez jakiś czas służył jako żołnierz. Wraku 1629 znalazłszy spokój w Holandii, pogrążył się VI' pracy, tam napisał SINenajsłynniejsze dzieła. Pierwszym jegp ważnym dziełem filozoficznym były "Prawidła kierowania umysłem", które napisał w Jatach dwudziestych XVII wieku, a zostały one opublikowane w roku 1701. Inne ważniejsze jego prace filozoficzne to: .Rozprawa o metodzie", "Medytacje o pierwszej filozofii", "Namiętności duszy", "Człowiek. Opis ciała ludzkiego", "Listy do księżniczki Elżbiety". Kartezjusz zmarł "v Sztokholmie, gdzie przebywał na zaproszenie królowej szwedzkiej Krystyny. Przyczyną śmierci był pólnocny klimat, którego nie zniósł. Jest on uważany za ojca nowożytnej filozofii. Prócz tego, że był filozofem, zajmował się również matematyką Jego słynne twierdzenie: "Myślę, więc jestem", nazywane kartezjańskim "cogito", jest dowodem jego własnego istnienia jako istoty myślącej i punktem wyjścia jego poszukiwań pewności. Poszukiwania swoje zawarł w cyklu "Medytacje", Kartezjusz . chciał zbudować na nowo gmach wiedzy, gdyż doszedł do wniosku, że to co było do tej pory jest pełne błędów, niejasności i rzeczy, których nie można uznać za pewne. Jeśli chciał pozbyć się błędów; to musiał najpierw we wszystko zwątpić i zobaczyć co mu pozostanie, w co już zwątpić nie można. W swoich rozważaniach doszedł do wniosku, że jedna rzecz nie poddaje się wątpieniu, mianowicie ,ja"- podmiot wątpiący- istnieje: "Ja jestem, ja istnieję; to jedno jest pewne(. ..) Teraz' przyjmuję tylko to, co koniecznie prawdziwe; jestem więc dokładnie mówiąc tylko rzeczą rnyś lącą". Uzasadnił to tym, że skoro wątpię, to myślę, a myśleć może tylko ktoś- jakiś podmiot myślący- stąd właśnie to słynne: "Cogito ergo sum". W dalszej analizie, stwierdził, że tym czymś co wątpi/myśli), jest jaźń myśląca, czyli dusza. Gdy przyjrzał się bliżej duszy i jej wartościom, zauważył, że nie ma ona nic wspólnego z ciałem, zero styczności. Odrzuca on stwierdzenie starożytnych myślicieli, że dusza jest nośnikiem życia, uważa, że jest ona przede wszystkim świadoma. Skoro nie jest nawet nośnikiem życia, tojuż w ogóle nie ma z ciałem nic wspólnego, nawet posuwa się do stwierdzenia , ze dusza nie ma nic wspólnego z żadną materią Dopuszcza jedyny związek duszy z ciałem, mianowicie to, że dusza znajduje się. w tym ciele. Zasygnalizował, że materia, ciała podlegają wyłącznie procesom mechanicznym, a życie jest procesem mechanicznym. Ciało to po prostu maszyna, nawet ruchu, sama z siebie nie ma, zostało wprawione w ruch przez Boga. Jak więc widać CIAŁO i DUSZA to dwie kompletnie odmienne natury, nie mają styczności i nie mogą na siebie nawzajem wpływać- właśnie to jest istotą, wniesionego przez Kartezjusza do filozofii DUALIZMU. Wprowadza więc Kartezjusz dualizm duszy i ciała: dusza: rzeczą myślącą ("res cogitans"), ciało: lrzeczą rozciągłą ("res extensa"). Jest też inna postać, dualizmu- dotycząca zależności: Bóg i świat, jednak bliżej przyjrzę się tej pierwszej. W takiej, dualistycznej wizji, człowiek to dusza "zamknięta" w automacie, czyli ciele. Pozornie wygląda na to, ze jedno na drugie wpływa, ale jest to niemożliwe, więc jak to wyjaśnić? Kartezjusz ni.e dał zadowalającej odpowiedzi, odrzucał .arystotelesowską ideę duszy ożywiającej ciało, twierdząc: "nie jestem tylko obecny w moim ciele, tak jak żeglarz na okręcie, lecz jestem z nim jak najściślej złączony". Umysł nie tylko steruje ciałem, lecz istnieje między nimi bardziej ścisły związek, w wyniku którego umysł, tym ciałem bezpośrednio porusza, nie tylko obserwuje, ale też odbiera bodźce, które powstają za pośrednictwem ciała- są to np ból czy przyjemność. 'Człowiek jest wyjątkiem w świecie przyrody, który posiada duszę, natomiast ciała nieorganiczne i zwierzęta posiadają-jedynie naturę cielesną. W toku swoich rozważań, Kartezjusz przyjął, rozwiązanie kompromisowe: "Cialo nie może spowodować, by cośkolwiek powstało czy zmieniło się w duszy, ani dusza nie może spowodować, by cośkolwiek powstało lub zmieniło się w ciele. Ale- ciało może wpłynąć na zmianę kierunku tego, co dzieje się w duszy, a dusza na zmianę kierunku tego, co dzieje się w ciele". Kartezjusz przedstawił też, przyczynowy obraz związku duszy i ciała, utrzymywał on, ze wzajemne oddziaływanie tych dwóch substancji, zachodzi za pośrednictwem "pewnego małego gruczołu" , czyli położonej u podstawy mózgu szyszynki. Twierdzi on, że ze względu na to, że człowiek posiada parzyste części ciała, takie jak np.: oczy, uczy, ręce, które są połączone ,;w tym gruczole za pośrednictwem tchnień życiowych, które wypełniają jamy mózgu" .zanim dotrą do duszy, .ma zdolność odbierania podwójnych wrażeń. Kartezjusz dotknął problemu stosunku duszy i ciała, ale go nie rozwiązał. Usiłowali to zrobić jego następcy, a dualizm stał się głównym zagadnieniem stulecia. Następcy Kartezjusza w XVII wieku, próbowali wyjaśnić w jaki sposób dusza oddziaływuje na ciało i na odwrót, jak ciało oddziaływuje na duszę, oczywiście o ile one w ogóle na siebie oddziaływają. Pierwszym z nich był Nicolas Malebranche. Malebranche stworzył teorię pod nazwą "olcazjonalizm". Teoria ta zakładała, że materia nie oddziaływoje na ducha, ani na odwrót, duch nie oddziaływuje na materię, a jeśli zachodzi między nimi jakiś związek, to jedynie przez pośrednictwo Boże. To Bóg "z okazji" zmian zachodzących w materii, sprawia zmiany w duszy i na odwrót, stąd też nazwa tej teorii- okazjonalizm. Żadna z późniejszych teorii dualizmu duszy i ciała, nie posunęła się dalej niż ta. Następnym, który przedstawił swoje stanowisko, w tej dziedzinie był Thomas Hobbes. Jego rozwiązaniem zagadkowego dualizmu, była koncepcja materialistyczna, w której założył, że poza ciałami nic nie istnieje. Dusze uważał za fikcje, a skoro ona wg niego nie istnieje, to upada też trudność, której rozwiązani (f poszukiwali Kartezjusz i jego następcy. Benedykt Spinoza, podszedł do sprawy, jeszcze inaczej. Jego teoria na temat dualizmu, wynika z całego systemu, jaki zbudował, najogólniej rzecz biorąc, jest to system monistyczny. Oznacza to, że wszystko jest jednej natury, ale u niego nie była to ani natura materialistyczu a, ani duchowa. Dusza i materia, to po prostu dwa przyrnio [yCczyli cechy) jednej substancj i:"DualizD1,jest tu rozwiązany w taki sposób, że dwie odmienne natury, zostały uzależnione od czegoś trzeciego, czyli materia i myślenie, to przymioty czegoś trzeciego, czyli Boga. Oba te przymioty są równoległe- zjawisko to, nazywa się paralelizmem. Dzięki paralelizmowi miał zostać przezwyciężony dualizm duszy i ciała. Jeszcze inne spojrzenie na sprawę dualizmu duszy i ciała, miał Gottfried Wilhelm Leibniz. On z kolej przyjął nieskończoną liczbę substancji, ale tego samego rodzaju- są to tzw. Monady. Rzeczywistość, więc składa się z: ,,substancji prostych tZ11.pozbawionych części i okien, przez które cokolwiek mogłoby do nich się dostać czy tez z nich wydostać". Monady są natur}' niematerialriej, podobne riA .4.,lt~~ Y.U ('''''''1Y'l C-Tllli:::>.I-r1',:lI.""iTi jp<'T l""Ir.riJ"'\hn .• t rI" U"i"hó:lot"'.., 1 0 ;0. ,.....,...,; ~_,J~ •..••..;-. _.1;....:.... •• : ..••~'" ".J ~,........•............ -.._~ ..!.- TT~r,1-~_ i o;hni, . . przyjmował istnienie jedynie substancji materialnych, Leibniz twierdzihże tych właśnie nie ma. Leibluz uważał, że cielesność to tylko zewuętrzna postać monady. U niego problem zgodności duszy i ciała to tylko przykład ogóinego problemu, gdyż przyjmował, ze każde zjawisko jest indywidualne, każde różni się od każdego innego. Zauważył on, że monady, nie mogą na siebie oddziaływać, ze są jakby światem bez okien, a są ze sobą zgodne, gdyż to Bóg, który sam jest najdoskonalsza monada" z góry ustanowił tę harmonię Problem dualizmu duszy i ciała jest ponadczasowy i wciąż aktualny. Jednak współcześnie mówi się raczej o świadomości i woli, a nie o duszy. Pyranie nec-kartezjańskie brzmi: czy świadomość jest jakąś forma, czy też własnością materii, czy z niej się wywodzi? Można zastanowić się też nad tyrn-czy świadomość da się sprowadzić, zredukować do mózgu? Obecnie już istniejąprzecież zaawansowane badania nad mózgiem i wiadomo, że pobudzając pewne obszary mózgu, możemy wywołać zmiany w świadomości, ale jak to jest możliwe? Jedni twierdza" że można to wytłumaczyć tylko tym, że wszelkie ~awiska psychiczne da się ostatecznie sprowadzić do pewnych przebiegów neuronalnych- są to stanowiska redukcjonistyczne. Inni będą uparcie bronić, tezy o odrębności tych "dwóch światów"- psychiki i ciała- te stanowiska nazywa się nieredukcjonistycznymi . . Dualizm jest doktryną głoszącą, że rzeczywistość składa się z dwóch podstawowych, różniących się między sobą substancji: duszy i ciała, W związku z tym poglądem, Kartezjusz zadał sobie pytanie, dotyczące rodzaju oddziaływań, które istniejąc jeśli w ogóle istnieją- między substancją materialną, a substancją umysłową. Nie dając ostatecznej odpowiedz na to pytanie, stał się inspiracja do badali nad istotą dualizmu, dla swoich następców. Kartezjusz nie dopuszczał myśli, o zbliżaniu do siebie dziedziny materii i dziedziny ducha, podobnie jak łączenia filozofii przyrody z filozofią ducha. Na Kartezjusza powoływało się wielu późniejszych filozofów, co .najmniej drugie tyle nie zgadzało się z nim. Dualizm tak naprawdę był to problem, który nie znalazł adekwatnego rozwiązania . .Ecik?lenie następców Kartezjusza starało się rozwiązać problem dualizmu. Doprowadziło to \" efekcie do powstania okazjonalizmu Malebrancha, systemu monistycznego B. Spinozy i systemu G:,W.F. Leibniza, a także mechanistycznej wizji przyrody. 10) kartezjańska denaturalizacja człowieka i jej wpływ na technologizacjęmedycyny 11) kantowski rygoryzm etyczny. Kantowskie pojęcie obowiązku i jego wpływ na kształtowanie się idei deontologii medycznej I !. '~ i - Eudajmonizm (gr. eudaimon - szczęśliwy) pogląd etyczny podkreślający, że osiągniecie szczęścia jest najwyższym dobrem moralnym oraz ostatecznym ideałem i celem życia człowieka Deontologizm (gr deon - powinność, logos - słowo) kierunek w etyce, wg którego nakaz miarodajnego autorytetu konstytuuje moralną powinność działania człowieka i zobowiązuje go do działania. Wyróżniamy: deontologizm heteronomiczny (autorytet rozkazodawczy jest poza podmiotem działającym np. wola Boga, państwo, społeczeństwo, państwo, klasa, wódz, partia) oraz deontologizm autonomiczny (instancja nakazodawoza jest w podmiocie czynu np. rozum, sumienie, impuls, działanie spontaniczne) Etyka Immanuela K311ta(1724-1804) prezentuj e typowo deontologiczny system etyczny [Kant 1984]. Jest to, po pierwsze, etyka autonomiczna, co oznacza, iż uzasadnienia słuszności czynów człowiek powinien poszukiwać w 'sobie samym. Pod tym względem etyka Kanta różni się od etyki chrześcijańskiej, która zakłada zewnętrzne, boskie pochodzenie norm moralnych. Wed-rug Kanta czynnikiem kształtującym działania moralne jest rozum, który jest taki sam u każdego człowieka, zatem wybory racjonalne są wyborami moralnymi. Analizując racje, którymi człowiek się kieruje, wybierając dane działania, można, zdaniem Kanta, odkryć istotę moralności. Po drugie, etyka Kanta jest etyką obowiązku i powinności. Poszukując istoty moralności, Kant odrzuca utylitaryzm, który głosi, iż ocena moralna dotyczy wyłącznie rezultatów ludzkich działań. Twierdzi, że człowiek który spłaca długi czy dotrzymuje zobowiązań z obawy przed konsekwencjami, jest roztropny, a jego działania są ostrożne. Ażeby ocenić działanie pod względem moralnym, należy oceniać intencje ludzi, zatem, zdaniem Kanta, moralne jest działanie, które podejmuje się z obowiązku. Jeżeli kupiec spłaca długi z ostrożności, z obawy przed konsekwencjami, a nie z obowiązku, to w świetle etyki Kanta nie jest to człowiek moralny. Działanie jest moralne, jeżeli człowiek stłumi swoje uczucia i skłonności i postąpi zgodnie z obowiązkiem. Powstaje pytanie: Co jest obowiązkiem człowieka? Jak powinien postąpić w konkretnej sytuacji? Przeciwstawiając się etyce konsekwencji, Kant poszukiwał prawa moralnego, odkrywanego przez człowieka za pomocą rozumu w taki sam sposób, w jaki odkrywa się prawa przyrodnicze. Poszukiwał zatem najwyższej, absolutnie obowiązującej, uniwersalnej zasady moralnej wyrażonej w formie kategorycznej. Kant nazwał tę zasadę mianem imperatywu kategorycznego. Imperatyw kategoryczny Kanta różni się od norm, które w Dekalogu również zostały sformurowane w formie kategorycznej, ponieważ nie mają one charakteru uniwersalnego, ~. dotyczą konkretnych - a nie wszelkich możliwych - działań. Kant nie poszukiwał wskazówek moralnych, lecz prawa moralnego, które określałoby obowiązki ludzi a priori, niezależnie od rodzaju czynu i j ego konsekwencji ~ Imperatyw kategoryczny został przez Kanta sformułowany Vi' trzech wersjach, -które uwzględniają trzy formalne warunki, ażeby działanie człowieka mogło być ocenione jako moralne. Działanie jest moralne.jeżeli: l)jest uniwersalne i zgodne z innymi działaniami, 2) respektuje istotę rozumnąjako cel wszelkich działań, 3) respektuje autonomię rozumnej istoty. Pierwszy warunek oznacza, że działania moralne muszą być wewnętrznie spójne, tj. nie mogą sobie wzajemnie zaprzeczać. Ponieważ prawo moralne jest odkrywane przez rozum, który jest uniwersalny, można ustalić, że to, co jest racjonalne, a zatem moralne dla mnie.jest racjonalne i moralne zarazem dla wszystkich ludzi. Działania ludzkie mogą być wewnętrznie sprzeczne, jeżeli to, co jest moralne dla mnie, nie.jest moralne. dla innych. N<=. przykład norma: mogę dawać łapówki, jeżeli moja firma jest w Trudnym położeniu finansowym, nie spełnia warunku uniwersalności, jJorrieważ dopuszcza, te ten sam czyn: łapownictwo, jest moralny "V pewnej sytuacji. w innej zaś nie. jeżeli normę tę zastosują [ Pobierz całość w formacie PDF ] zanotowane.pl doc.pisz.pl pdf.pisz.pl rafalstec.xlx.pl

Wszelkie Prawa Zastrzeżone! Jedyną nadzieją jest... nadzieja. Design by SZABLONY.maniak.pl.

Darmowy hosting zapewnia PRV.PL